ideólogo y Lil Nas X

Pensando en las descripciones de Hall de los discursos religiosos coloniales del Caribe de negro con el diablo y luz con Dios ... Tengo curiosidad por este nuevo video musical (que encuentro divertido / desafiante / delicioso porque me “seduce” como consumidor pero no sin “contradicciones”) y la polémica que ha iniciado:

 

 https://www.youtube.com/watch?v=6swmTBVI83k

 https://www.bbc.com/news/business-56572245

 

Con las diferentes conceptualizaciones de ideología proporcionadas esta semana, ¿cómo se pueden “leer” los cambios culturales contemporáneos como la popularidad de los artistas de hip-hop queer de Lil Nas X y los zapatos de sangre del diablo? ¿Cuál sería el más útil para ti? ¿Hay otros aspectos de la cultura que le resulten útiles para “leer” utilizando una de las conceptualizaciones de la ideología sobre las que leímos esta semana? (También estaba pensando en Cancel Culture y la lucha por la supremacía ideológica, por ejemplo).

Transmisión del mito

Parafraseando a Barthes (1999) el mito es un proceso de comunicación mediante el cual se transmite un mensaje en el cual el concepto del mito deforma el sentido, sumado a que en su motivación destaca el juego de la analogía entre el sentido y la forma, así como la naturalización del concepto, pregonado esto último como su función esencial.

De ahí el interés por compartirles la siguiente imagen de una valla publicitaria que fue parte de una campaña de Sony en el año 2006 en Holanda -entre otros países- para anunciar la llegada del Play Station Portable o SPS, color blanco, y que debido a las serias críticas provocadas en esa época, generó que fuera retirado de circulación. ¿Cuáles términos o condiciones permiten afirmar o descartar una significación mítica del mensaje transmitido? ¿Qué fundamenta como naturaleza? ¿Podría ser esta, a su vez, la forma de acción de la ideología?

La ideología y los Estudios Culturales

 Hola, estimadas compañeras, compañeros y profesora.  Aprovechando el post de Helga y el debate que surge en torno a la concepción de ideología, deseo comentar lo siguiente:  La  tesis del autor Castro Gómez  pretende  retomar los vínculos de la economía política como eje central que circunscribe a los Estudios Culturales en la etapa de globalización, destacando una vertiente de ideología "agonística". Para ello  el autor estudia a los medios de comunicación colombianos. 

En ese sentido, me pregunto: ¿en cuáles otros aspectos de la realidad social se puede rastrear esa interpretación de una ideología agonística, destacando la manera en la cual los Estudios Culturales intervienen en las prácticas de subordinación a través del estudio de representaciones simbólicas en el contexto de la economía política imperante? Por ejemplo, pienso en el mercado globalizado de las grandes editoriales y en la difusión constante de imágenes de un cierto tipo de literatura que se debería leer.

  

Según el texto de Castro (2000) en la teoría general de las ideologías de Althusser, la categoría se entiende desde una función de "ser concepciones del mundo”, “posibilitadoras de significados”, que nos fijan a roles sociales. 

El autor señala que su conceptualización se distancia de la concepción marxista de ideología como falsa consciencia o de realidad deformada. Sin embargo, me surgen estas preguntas ¿Porqué un distanciamiento y no una complementariedad? ¿Acaso lo simbólico puede tener alguna neutralidad? ¿Realmente en el campo de las ideologías la verdad o la falsedad no juega ningún papel? ¿Acaso este campo de lucha el lugar de ser dadores de sentido no ancla y legitima mecanismos de dominación? 

La asimilación y el control social

 

El Informe Ejecutivo de la ONU sobre los “Objetivos de Desarrollo del Milenio Informe de 2015”, establece que: “• Al 2015, 95% de la población mundial tiene cobertura de señal de telefonía móvil. • El número de suscripciones a la telefonía móvil ha aumentado casi diez veces en los últimos 15 años, de 738 millones en el año 2000 a más de 7 mil millones en 2015. • La penetración de Internet ha crecido de solo un poco más de 6% de la población mundial en el año 2000, a 43% en 2015. Como resultado, 3.200 millones de personas están conectadas a una red global de contenido y aplicaciones (…) A pesar del enorme progreso, incluso en la actualidad, unas 800 millones de personas viven en pobreza extrema y sufren de hambre…”

A partir de las reflexiones de Marcuse sobre las estructuras de las sociedades industriales avanzadas y las tendencias advertidas en las sociedades contemporáneas desarrolladas, qué valoraciones podrían realizarse actualmente en relación con el creciente acceso a las comunicaciones y al uso del Internet por parte de la población mundial, comprensiva de grupos económicamente desposeídos y ricos. La satisfacción de esas necesidades supuestamente propias de cada individuo y también socialmente comunes, para alcanzar una ágil comunicación o el conocimiento, ¿propiciaría el progreso social, el mejoramiento en la condición de vida y la disminución de las brechas económicas existentes, como sugieren los esfuerzos mundiales descritos, o tales dinámicas promueven fines distintos según el "sistema establecido" en las sociedades contemporáneas desarrolladas? ¿Ocurre lo mismo en las sociedades menos avanzadas?

 

Además, ¿cabe distinguir o separar las aspiraciones de políticas públicas dirigidas a hacer llegar la telefonía móvil de manera efectiva y al mayor número de miembros de una determinada población, respecto de los beneficios económicos obtenidos por las empresas implicadas con la producción y distribución de tales dispositivos de comunicación?

Revolución cultural (Hippie y otros)

 Marcuse escribe del movimiento Beat:

 

El dominio de tal realidad unidimensional no significa que reine el materialismo y que

desaparezcan las ocupaciones espirituales, metafísicas y bohemias. Por el contrario, hay mucho de «Oremos juntos esta semana», « ¿Por qué no pruebas a Dios?», Zen, existencialismo y modos beat de vida. Pero estos modos de protesta y trascendencia ya no son contradictorios del statu quo y tampoco negativos. Son más bien la parte ceremonial del behaviorismo práctico, su inocua negación, y el statu quo los digiere prontamente como parte de su saludable dieta (pg. 44).

 

Como clásicos modernos, la vanguardia y los beatniks comparten la función de

 entretener sin poner en peligro la buena conciencia de los hombres de buena

 voluntad.(pg. 100)

 

Como el movimiento beat es el precursor de la revolución cultural hippie que ocurrió poco después de esta publicación y afectó los cambios globales en los valores, la guerra, el capitalismo, la espiritualidad, la sexualidad, el consumismo y el conformismo, 1)  me pregunto cómo Marcuse explicaría esto como lo fue en última instancia el capitalismo avanzado, en al menos por un tiempo, incapaz de expulsar aquello que no podía repeler o asimilar y de hecho planteó un gran desafío al sistema y yo diría, ejercitar juicios críticos y oposición política, precisamente lo que él critica de la teoría marxista, como sostiene el proletariado. no tienes este poder. Además, me pregunto qué efecto en la vida real tuvo este texto en la creación de la Nueva Izquierda. Imagino uno grande.

 

Les dejo un enlace a uno de mis poemas Beat favoritos que refleja muchas críticas a la teoría de Marcuse del pensamiento unidimensional que redujo a muchos a la locura.

 

https://www.youtube.com/watch?v=x-P2fILsLH8

 

2) ¿Es esta crítica unidimensional? Mientras leo, también me imagino como una mujer queer o simplemente como una mujer en la década de 1950 y no me encuentro ni a mí mismo ni a “mis” experiencias reflejadas en gran parte del texto. Imagino que esto es cierto para muchos grupos. Podría ser demasiado general y, de ser así, ¿reinscribir irónicamente la unidimensionalidad? Especialmente con todo el movimiento a punto de estallar: derechos civiles, liberación gay, derechos de los trabajadores, 2nd wave feminism, American Indian Movement, etc....

Falsas necesidades

 Hola, estimadas compañeras y compañeros. Con motivo del la lectura que hemos estado realizando sobre el clásico libro de Hebert Marcuse, y aprovechando las preguntas reflexivas realizadas por Antonio, las cuales incitan a continuar el debate que Marcuse amplia, me gustaría publicar lo siguiente y generar un intercambio de ideas en torno a esta publicación: 

https://www.masvoz.es/blog/8-habilidades-que-todo-agente-de-un-call-center-deberia-tener/

Sabemos, tal como lo comentaron algunas compañeras en la clase anterior, acerca de la gran repercusión que tuvo y sigue teniendo el análisis de Marcuse en relación con la concepción unidimensional de la sociedad. En el contexto socioeconómico en el que vivimos, sigue existiendo e imponiéndose la idea de una "comodidad" adormecida y aletargada o lo que señaló Antonio como el rol pasivo de homogeneidad.  Con ello, sobre todo, continua un escenario en el que ciertas destrezas y capacidades se imponen sobre otras. Me parece oportuno discutir la formación de un entorno unidimensional en los trabajos denominados como Call Centers, trayendo a colación las llamadas 8 principales habilidades que todo agente de un call center debería tener.  

Por ejemplo: ¿Se pueden concebir a  este tipo trabajo desde la categorización de "falsas necesidades"?

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Cambios técnicos y cultura de masas

 Hola. Pues aún estoy familiarizándome con esta dinámica del blog y no estoy seguro si la idea es compartir las preguntas como inquietudes previas a la clase o mas bien a raíz de una discusión más de fondo que se haga en la clase. Entonces un poco tentativamente comparto dos preguntas - tal vez un poco cándidas - que me surgieron al leer los textos (para las cuales confieso no tengo una respuesta). 

Los textos de Benjamin (1935) y de Adorno/Horkheimer (1944-47) que leímos se refieren a la forma en que los cambios técnicos transforman la producción, distribución y recepción de la cultura y la función política y social de esa cultura masificada, llegando a conclusiones -a mi juicio- contrapuestas. Claramente estos textos responden a su contexto histórico particular (mediados del siglo XX, el ascenso del fascismo), pero es tentador cuestionarse sobre cómo leer algunos de sus razonamientos en relación a cambios igualmente radicales en ese ámbito que se han producido en el presente. Por mencionar dos ejemplos concretos,

¿Podemos interpretar la proliferación de cámaras de fotografía y video (en cada uno de nuestros bolsillos) en la actualidad, como una expresión de esta idea de democratización y potencial disidente que Benjamin le asigna al cine?

¿Tiene aún vigencia el argumento de Adorno y Horkheimer de que la Industria Cultural reduce al público a un rol pasivo de homogeneidad y consenso en la época del "prosumer" y la cultura digital?

(Y más allá de los anacronismos, pues lo que me intriga es si es posible establecer continuidades en la relación entre cambio técnico, la cultura y la política entre entonces y ahora, o en dónde ubicaríamos las rupturas.)

 Bienvenidos!

La idea de utilizar este blog como complemento a la clase es para compartir información, reflexiones y recursos que nutran la discusión de los temas que vamos abordando en el semestre. 

Cada participante debe contribuir con al menos dos preguntas por sesión y a la vez responder a alguna de las preguntas propuestas por otros participantes en el blog.