Marcuse escribe del movimiento Beat:
El dominio de tal realidad unidimensional no significa que reine el materialismo y que
desaparezcan las ocupaciones espirituales, metafísicas y bohemias. Por el contrario, hay mucho de «Oremos juntos esta semana», « ¿Por qué no pruebas a Dios?», Zen, existencialismo y modos beat de vida. Pero estos modos de protesta y trascendencia ya no son contradictorios del statu quo y tampoco negativos. Son más bien la parte ceremonial del behaviorismo práctico, su inocua negación, y el statu quo los digiere prontamente como parte de su saludable dieta (pg. 44).
Como clásicos modernos, la vanguardia y los beatniks comparten la función de
entretener sin poner en peligro la buena conciencia de los hombres de buena
voluntad.(pg. 100)
Como el movimiento beat es el precursor de la revolución cultural hippie que ocurrió poco después de esta publicación y afectó los cambios globales en los valores, la guerra, el capitalismo, la espiritualidad, la sexualidad, el consumismo y el conformismo, 1) me pregunto cómo Marcuse explicaría esto como lo fue en última instancia el capitalismo avanzado, en al menos por un tiempo, incapaz de expulsar aquello que no podía repeler o asimilar y de hecho planteó un gran desafío al sistema y yo diría, ejercitar juicios críticos y oposición política, precisamente lo que él critica de la teoría marxista, como sostiene el proletariado. no tienes este poder. Además, me pregunto qué efecto en la vida real tuvo este texto en la creación de la Nueva Izquierda. Imagino uno grande.
Les dejo un enlace a uno de mis poemas Beat favoritos que refleja muchas críticas a la teoría de Marcuse del pensamiento unidimensional que redujo a muchos a la locura.
https://www.youtube.com/watch?v=x-P2fILsLH8
2) ¿Es esta crítica unidimensional? Mientras leo, también me imagino como una mujer queer o simplemente como una mujer en la década de 1950 y no me encuentro ni a mí mismo ni a “mis” experiencias reflejadas en gran parte del texto. Imagino que esto es cierto para muchos grupos. Podría ser demasiado general y, de ser así, ¿reinscribir irónicamente la unidimensionalidad? Especialmente con todo el movimiento a punto de estallar: derechos civiles, liberación gay, derechos de los trabajadores, 2nd wave feminism, American Indian Movement, etc....
Hola compañeras y compañeras. Me parece muy interesante esta reflexión/pregunta de Mónica. Aún considerando el contexto histórico y social en el que el texto es producido, coincido con que desde la perspectiva de Marcuse pareciera que no hay ninguna posibilidad política transformadora por fuera de la categoría de “clase social”. Es decir, pareciera que más allá de la oposición clásica marxista entre proletarios y burgueses, las otras experiencias de opresión, explotación o de “despreciados por el dominador” como menciona Dussel, no pudieran considerarse como fuerzas potenciales de resistencia, lucha e inclusive de subversión de las relaciones de poder.
ResponderEliminarDicho esto, me parece que una de las preguntas fundamentales para hacer al texto desde la actualidad es: ¿cuál es el sujeto político que está detrás de su análisis? ¿dónde se ubicarían las oposiciones a la lógica de dominación que surgen desde otros lugares de marginación?
Por otro lado, y con respecto a otro tema, me parece muy interesante el planteamiento de Marcuse sobre la “ruptura esencial entre las artes y el orden del día” (pg. 94) haciendo referencia a que la visita al teatro, la ópera entre otras expresiones artísticas permitían cortar y trascender la experiencia cotidiana y cómo en el contexto de la sociedad tecnológica avanzada esa ruptura ya no es posible. Leyendo esto pensaba en cómo en el contexto de la pandemia y la virtualización de la vida cotidiana ese corte en definitiva resulta imposible, en el sentido de que todos los espacios (trabajo, vida social, vida cultural, entretenimiento) están mediados por la tecnología y las plataformas virtuales. Podemos asistir al teatro, al museo, a un concierto musical con solo dar un click. Me pregunto ¿cómo la virtualidad ha modificado la experiencia estética de estas artes en el contexto actual?
Para Marcuse todavía existe la esperanza de la revolución, los jóvenes y el arte son dos espacios desde donde se puede lograr buscar salir de la sumisión individual para buscar la proptesta, la contradicción, la no identidad,
ResponderEliminarLa desublimación de lo erótico reduciéndolo a lo sexualsuministra placeres como seudoliberación. Es decir se trata de una desublimación represiva de la sexualidad que debilita la rebelión de los instintos contra la sociedad establecida